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历史上清朝、民国的安徽真的落后吗?

时间:2022-01-28 16:29 来源:网络搜索  手机版

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安徽,这个省建立时间不长,1667年康熙拆分昔日中国最富裕的省江南省为江苏和安徽两省,同时安徽省级行政最高官员安徽巡抚驻扎安庆,安庆成为安徽首府(省会),省会历史1667—1949年,省会历史长达282年。安徽是江南省一部分的时候,也是经济发达、人才辈出的地方。安徽地域横跨淮河和长江,境内有大别山山脉、黄山山脉、丘陵和平原,风光秀丽。有三大名山:1、黄帝封岳、舜禹祭岳、汉武拜岳、道家老子练丹的道家佛教圣地古南岳“天柱山”;2、“黄山归来不看岳”的黄山;3、佛教圣地九华山。 安徽从江南省分离出来后发展如何呢? 一,清朝时期安徽发展现状 (一)、从经济方面来分析安徽独立成省之后清朝时期发展现状: 1、先从上缴粮食数据角度分析:(1),先从乾隆一个时期安徽上缴的粮食数据来分析当时安徽经济发展现状,如图:

上图乾隆《钦定大清会典则例》卷41统计当时安徽上缴的粮食石数仅次于江苏和浙江的,排名第三。 (2),再来看看道光年间安徽各府上缴的粮食数据,本色粮食57.5万石,漕粮(安徽征收的漕运京师的税粮)37.1万石,合计为94.6万石。如图:

乾隆和道光时期中国经济是小农经济,当时经济还是以粮食生产和手工业为主,粮食生产决定一个地方的经济发展水平,只有温饱解决了才可以发展食品加工和手工业经济;安徽北有淮河南有长江,有着发达的造船业,安庆从汉代设立第一个官方造船机构“船工司”到世纪末一直造船,且造船无数,明代为郑和七次下西洋造宝船。加上当时中国交通以水运为主,有着丰富的水资源长江和淮河带来发达的漕运经济。 2、再从清朝盛行一时的中国三大商帮之一徽商角度分析: 徽州以山区居多,可耕种土地少,光靠种地无法养活那么多人,因此徽州人外出打拼,要么靠技艺生存,要么经商。最早的徽商,是贩卖本地出产的地方特产,比如桐油、茶叶、粮食、木材等。到了后期,徽州商人有了一定的资本,就开始从事大宗商品交易。一开始经营盐业的多是山西人和陕西人,到明朝成化年间和清朝,徽州商人进入盐业且垄断盐业经营,作为徽商的代表盐商,是徽商中最财雄势大的群体,自此徽商成为一大商帮徽商。 清朝时期徽商财富具体有多少,可以通过徽商给清廷捐纳银子可略窥一二。 (1),乾隆二十七年二月,公元1762年3月,乾隆皇帝第三次下江南,下驻扬州天宁寺行宫,给14名来自徽州的盐商各自颁赐了官爵,对此,乾隆满意地说:“朕此次南巡,所有两淮商众,承办差务,皆能踊跃急公,宜沛特恩。”,14名盐商为了此次加官进爵具体“捐纳”了多少银子,史书没有明确记载,但对于扬州徽商之富,乾隆皇帝则早有耳闻,当时,扬州徽商总资本至少在五千万两银子之巨,而清朝在乾隆时期达到巅峰,国库最高存银也不过就7000万两。 (2),乾隆时期的著名徽商盐商鲍志道(1743-1801),先后向清朝政府“捐纳”了2000万两白银、和12万石粮食(约合1440万斤)。(3),徽商巨富江春(1720-1789),乾隆六次下江南,江春都参与了迎送和接待,其一生共向清廷“捐纳”多达1120万两白银。(4)、徽商大佬胡雪岩,倚靠浙江巡抚王有龄做官商和军商生意起家,在王有龄对抗太平军失败自杀后,投靠湘军和左宗棠,成为了左宗棠和湘军南征北伐、财政运转的左膀右臂,并通过湘军和左宗棠的庇护经营钱庄、典当、药业、茶叶、生丝等生意。 1882年,胡雪岩因为与外国洋商进行生丝大战失利出现了巨额亏损,在此情况下,向来与湘军派系不合的淮系李鸿章指派官商盛宣怀出马,一方面拖延本来要支付给胡雪岩的官银,另一方面则大规模散布消息、挑拨储户到胡雪岩的钱庄进行挤兑,在多重失利和以李鸿章为首的淮系势力强势打压下,胡雪岩历时三十多年建立的商业帝国,最终在短短几个月间便瞬间崩塌。1884年,胡雪岩最终在贫恨潦倒中郁郁而终。胡雪岩的死,成为纵横明清两代300多年的徽商至此彻底陨落。 3、安庆内军械所,又称“安庆军械所”,中国第一个近代兵工厂,1861年由曾国藩创办,创设于安徽怀宁黄石矶、安庆大观亭,是清末洋务运动最早官办的新式兵工厂、清政府创办最早的以手工制造近代武器的军工作坊,所内“全用汉人,未雇洋匠”,集合了一批当时中国著名科学技术专家,如华蘅芳、徐寿、龚芸棠、徐建寅、张斯桂、李善兰、吴嘉廉等,还有上百名工人。制造子弹、火药、枪炮,科学家华蘅芳曾在此主持制造中国第一艘轮船“安庆”号。当时军械所规模较小,以手工仿制开花炮、弹药及轮船,1863年初开始生产各种劈山炮,为湘军提供部分武器装备。1864年湘军攻陷天京(江苏南京),迁往天京,改建为金陵内军械所(后来的金陵机器制造局)。大清第一面国旗三角黄龙旗也在安徽安庆升起。 (二)、从文化方面分析清朝时期安徽发展 1、文学流派桐城派,说起清朝安徽文化不得不首先说起桐城派, 桐城派是我国清代文坛上最大的散文流派,亦称“桐城古文派”,世通称“桐城派”。桐城派以其文统的源远流长、文论的博大精深、著述的丰厚清正而闻名,在中国古代文学史上占有显赫地位。戴名世、方苞、刘大櫆、姚鼐被尊为桐城派“四祖”,师事、私淑或膺服他们的作家,遍及全国19个省(市)计1211人,传世作品2000余种,其影响延及近代。戴名世是桐城派先驱;方苞为桐城派奠基人;方苞、刘大櫆、姚鼐被尊为“桐城三祖”。桐城派称雄清代文坛长达200多年,在国内外都产生了广泛而深远的影响。 明末清初,方以智、钱澄之等人致力于古文振兴,开桐城派先河。戴名世是桐城派孕育过程的继往开来者,提出了“言有物”、“修辞立其诚”的见解,实为桐城派义法理论的先驱。1644年清王朝入关,尊崇儒家理学,方苞领导的古文流派应运而生。方苞,“学行继程朱之后,文章在韩欧之间”(王兆符《方望溪先生文集序》)。以后,他在《读史记八书》、《书史记十表后》中提出了“义法”主张。及至从《南山集》案中解脱后,“义法”说得到了进一步明确和完备,1733年方苞编成《古文约选》,为“义法”说提供了示范,自此“义法”受到重视。方苞授徒数十年,成为推动桐城古文运动的中心人物,主要有县人叶酉、张莘农、宁化雷铉、吴江沈彤、天津王又朴、仁和沈庭芳、大兴王兆符、歙县程鉴等。刘大櫆,主要在乾隆时期,继承方苞“义法”说的基础上,提出了“神气”说。其弟子以桐城姚鼐、王灼、歙县吴定、程晋芳、常州钱鲁斯等最为著名。其徒有阳湖陆补孙、陆邵人、董估成、董思诚、张琦、武进董士锡、谢士元、汤春帆、无锡秦小岘,山阴王绍文、钱塘戴熙等数十人,自成“阳湖派”——实为桐城派初创期的别支。 乾隆年间至1840年鸦片战争之前,是桐城派鼎盛时期,代表人物是姚鼐。姚鼐是桐城派集大成人物。在《刘海峰先生八十寿序》中提出了桐城派的旗号,阐述了方苞、刘大櫆以及姚鼐之间理论继承关系,揭示桐城古文形成,主讲钟山、梅花、紫阳、敬敷书院四十余年,传授古文法,培养写作人才。为文提倡“考据、义理、辞章”兼备,编《古文辞类纂》。世人称为古文读本最精赅之书。桐城派至姚鼐,形成所谓“家家桐城”。姚氏门下以上元梅宗亮、管同和桐城方东树、姚莹影响较大,世称“姚门四杰”。其次桐城刘开、新城陈用光、娄县姚椿、宝山毛岳生等亦在高足之列。南北诸省,皆有桐城派传人,形成了一个声势颇大的古文流派。

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